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讓青春厚重一點•劉步宏
作者:辦公室  日期/時間:2012/11/27 9:31:00  點擊:5268  我要評論

  

 

個人小傳

劉步宏,高三(1)班學生,校玉韞文學社成員,好填詞,撰詞論。獲得過高考杯創新讀寫大賽二等獎,數學、物理、化學、生物、計算機均獲省奧賽三等獎以上。

推薦人語

作為一名理科生,劉步宏最突出的竟是詞創作和詩詞研究。在所有人都心無旁騖、不管不顧地忙高考的時候,他竟然有這一份閑情,堅守一個似乎與高考無關的愛好,在這個急功近利的學習時代,這需要勇氣,還得耐得住寂寞。我欣賞他的這份堅守。

學習故事

詞是一個讓人頭疼的東西。我也常有這樣的感覺。

初窺詞學門徑,便要讀大量的詞作。操千曲而知音,觀千劍而后識器,這個量變過程是少不得的。好在詞中趣味,其一便是韻律。讀一曲平平仄仄,抑揚頓挫,唇齒盈香。自此我便陷入其中,不能自拔。

稍入門,便要解詞。每得一詞,誦讀十遍,掩卷而思,神游其境,遍覽意象,揣度其旨。思罷,復讀之,再游一巡。心中有數后,打開一些工具書,大驚:額,這是神馬情況?原來自己所思的不靠譜。細究大家的品評,才知道文采神韻之佳處。

解詞的正確率提高后,便忍不住動手制詞了。動筆前,仔細斟酌意象,選取韻腳,比較詞牌,再細細遣詞造句。誰知,費盡心血的詞往往被高手批作淺薄心中不服,以打不死的灰太狼精神繼續填詞。還好,如今總算逃出淺薄的桎梏。

以上便是我學詞的血淚史。

經驗分享

讓青春厚重一點。輕浮的人生豈堪學海浮沉。

如何才能厚重?我的感悟是,讀史、習文。

歷史是一部沒有大結局的電視劇,有火爆的動作場面(比如玄武門事件),有狗血坑爹的人物(可參考《刺客列傳》)有后宮的職場法則(歡迎點播《武則天升職記》)當然也少不了青春言情(想想司馬相如和卓文君)。

讀史,就是讀生活。熟悉歷史,也就掌握了豐富的人生閱歷。至少面對作文題目大可不必抓狂無語了吧,從放了五千年的歷史肥皂劇選取素材充做議論文論據或記敘文情節豈不是信手之事?事實上,博古在于同今,了解一段歷史,總該有所感悟,有所收獲。積累著一點點生活的經驗,如同遠行之人備好充足的物資。對未來的路總是有所裨益的吧。

史,實用之用也。教會我們如何生活,而文學,則是大用之用,指引我們感悟生命。

有云:文以載道。道這個東西,可以說得出來。在哪兒可以找到道呢?在文中。古典文學承擔著傳遞華夏文化哲學的使命。就我所鐘愛的詞而言,詞本身就體現著中庸之道,自由不失拘束,活潑又不失嚴肅。在詞人的意境中徜徉,可以感受到他們的脈搏,接觸到他們的思想。在美的熏陶下,完成精神的升華。

文字,是厚重的,是安身立命的所在。 

習作欣賞

 

 “境界是怎樣煉成的

——淺析《人間詞話》的境界

品讀《人間詞話》,追尋王國維先生深邃的思想火花,宛如聽庭前花開花落,望天空云卷云舒,讓浮華的世界陡然深刻起來。

    境界,王氏詞學的核心,足以與鐘嶸的直尋,嚴羽的妙悟,王夫之的觀量,王士禎的神韻等學說并載史冊,卻因為靜安先生的微言大義而引起眾說紛紜。在此,不妨再探究竟。

    學報本《人間詞話》除了靜安先生拈出的境界外,還提出了、氣象、意境、隔與不隔、有我之境、無我之境等概念。毫無疑問,這些概念的存在是為更好地詮釋境界一說服務的,它們即是境界的基本內涵。鑒于這些概念具有獨立性與片面性,由它們共同構成的境界說很可能呈現出一種層次結構。

    境界的第一層為。

    原書在第五十二、五十六則專門論述,特別是第五十六則,說得非常直白,手稿中更寫作以此(指真)衡古今之作者,百不失一。此余不免有北宋后無詞之嘆也。在前面的詞評中,花間派詞人飽受靜安先生批評,其實也只是因為花間詞不夠真切。由此可見,是靜安先生欣賞詞作的底線,甚至矯揉造作的詞在他眼里都不配被稱作詞。不僅是對詞作內容的要求,也是對其抒發的情感的要求,當然這里的并不意味著對生活刻板的臨摹,而是追求貼近現實生活,正如第二則詞話所云,既可以寫境,也可以造境,只要自然真切即可。

    境界的第二層為氣象。

    《人間詞話》使用氣象一詞的共有五則,都是對作者與作品氣象強弱的評價。著名學者葉嘉瑩先生認為,氣象當是指作者之精神透過作品之意象與規模所呈現出來的一個整體的精神風貌。此語甚為貼切。被靜安先生贊揚的李白、李煜、屈原、辛棄疾等大家的作品,無不以充足的意象來抒發整體化的思想。但這樣看來,氣象一說只是以詞人和詞作為主體,并沒有關注作為審美方的讀者,也沒有對意象與思想作進一步要求。顯然只達到氣象這一層次的作品在評詞甚嚴的靜安先生眼中絕非一流的作品,也絕非有境界的作品。但沒有氣象,詞作就空洞無物,不堪卒讀,因此氣象僅是境界中較低但不可缺少的層次。

    氣象可謂是優秀詞作的兩項基本共同點。但在意象的選取與情感的表達上,不同的詞呈現出不同的特點,可以籠統地分為兩類,一類細微繪景,抒細膩情,稱為婉約派;一類粗獷概景,表開闊情,稱為豪放派。對這兩類風格迥異的作品,顯然不能用同一標準來品評。因此,靜安先生使用了意境來加以分別。

    全書引意境的只有第四十二則一處。關于意境境界,很多學者認為它們是同一概念,無需區別。也有學者力主分而論之,如夏中義在《世紀初的苦魂》中提出意境是對境界的提升和擴展,如黃永健,提出王國維發展了中國傳統的意境理論,最后又統攝于境界說。

    竊以為,意境境界當為不同的概念。

    刊于《國粹學報》上的六十四則詞話全為王國維親自刪訂,多數詞話均經過大幅修改,例如著名的三境界論,最初于1905年發表在《文學小言十七則》上:古今之成大事業、大學問者,不可不歷三種之階級……后來則將階級替換為境界?梢,王國維在刪訂手搞集結出版時,是力求所有詞評為境界說服務的。為何單單沒有將第四十二則的意境替換為境界呢?恐怕非不為也,是不能也。

    同樣,在《人間詞乙稿序》中,通篇均為意境,而沒有混用境界一詞!度碎g詞乙稿序》署名作者為樊志厚,但據王國維學生趙萬里考定,此序實為王國維本人所作?梢婌o安先生是將境界意境視為兩種不同的概念的。那意境境界有何不同?

    不妨先看與王國維同時代的況周頤先生對意境的運用。

    《惠風詞話》卷一貳伍:讀詞之法,取前人名句意境絕佳者,將此意境締構于吾想望中。然后澄思渺慮,以吾身入乎其中而涵泳玩索之。吾性靈與相浹而俱化,乃真實為吾有而外物不貌奪。……

    再來看看王國維本人使用意境的文字。

    《人間詞話》四十二:古今詞人格調之高,無如白石。惜不于意境上用力,故覺無言外之味,弦外之響,終不能與于第一流之作者也。

    《宋元戲曲考》:何以謂之有意境?曰:寫情則沁人心脾,寫景則在人耳目,敘事則如其口出……

    從上文可以看出,意境有一個共通的內涵,那就是詞中意象構成一個環境,能夠使讀者走進詞中體會作者的情感。同時,能符合意境要求的詞幾乎都是婉約一派的作品,畢竟能讓讀者有身臨其境之感,與自己心有戚戚焉,作者必然在情與景的描寫和融合上下足了功夫?梢缘贸鲞@樣的猜想,王國維的意境是針對景物描寫細致具體真實可感的作品而提出的,是將流于鋪陳意象而缺乏情感的作品與情景交融的作品區分的標準。

    但止于意境的作品并非靜安先生眼中最佳的作品,而如蘇詞辛詞那種不能以意境品評的詞作,抒發的感情濃郁而真摯,能引發讀者強烈的情感共鳴,深為王國維所欣賞。

    什么是好的詞?在寫作《人間詞話》前,王國維深受康德、尼采、叔本華思想的滋潤。讀過叔本華《作為意志與表象的世界》的王國維認為只有純粹主體的直觀才能呈現出藝術境界,因此王國維始終將思想作為評詞的最高標準。于是,不隔被用作最上的標尺來衡量詞作是否有境界。

    隔與不隔,無關乎填詞的手法與技巧,而與詞的情感聯系緊密。如果詞表達出了明確的情感,而且這種情感與讀者有共通之處,產生思想上的交流,這樣的詞是不隔的。因此王國維對白石等古時的朦朧派詞人不甚欣賞也可以理解了。

    如果一首詞能夠達到上文所析的標準,那么它可謂煉成境界了,但對于不隔的有境界的作品,王國維仍有高下判別,這就是有我之境無我之境。 

    有有我之境,有我無之境。淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去,可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮,有我之境也。采菊東籬下,悠然見南山,寒波澹澹起,白鳥悠悠下, 無我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。(《人間詞話》第三則) 

    “有我之境無我之境這兩個概念在《清真先生遺事尚論三》中也有表述:

    境界有二:有詩人之境界,有常人之境界。詩人之境界,唯詩人能感之而能

寫之。故讀其詩者,亦高舉遠慕,有遺世之意。而亦有得有不得,且得之者亦有深淺焉,若夫悲歡離合,羈旅行役之感,常人皆能感之,而唯詩人能寫之。故其入于人者至深,而行于世也尤廣。

    顯然《人間詞話》所說的境界屬于詩人之境界?梢园l現,詩人之境界又暗分兩層,若夫悲歡離合、羈旅行役之感,常人皆能感之,而唯詩人能寫之,此即為有我之境,而以詩人之眼觀物,詩人之心感物,詩人之筆寫物,以人類之感情為一己之感情人類全體之喉舌,達到字字為我心中所欲言,而有非我之所能言,這便為無我之境。

    煉成境界,已屬不易,靜安先生仍全力鼓呼臻于極致的無我之境,恐怕與上文所提及的康叔哲學不無關系。例如赤子論。

    詞人者,不失其赤子之心者也。故生于深宮之中,長于婦人之手,是后主為人君之短處,亦即為詞人所長處。(《人間詞話》第十六則)

    赤子論來自于陽明心學,最初見于《孟子》,后李贄曾專立一說——¬“童心說。王國維又融合進叔本華、尼采的思想,提出大文學家當能擺脫世俗污穢,以一種沒有任何功利心的純粹,認識、觀察、表達世界。

    又比如人格論。王國維在《文學小言》中曾說:三代以下之詩人,無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無文學之天才,其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格,而有高尚偉大之文學者,殆未之有也。”“ 天才者,或數十年而一出,或數百年而一出,而又須濟之以學問,助之以德性,始能產真正之大文學。此屈子、淵明、子美、子瞻等所以曠世而不一遇也。 人格論也是王國維將西方美學理論與中國古代文藝理論融合的產物,值得注意的是,這里的人格當指超出常人的境界,能夠領悟并表現人類普遍的情感。由此可見,這種重視普世情感的思想是貫穿王國維文學理論研究的始終的。

    至此,不妨作一番小結:一首詞要煉成境界,首先要真切,其次要氣象萬千,能夠達到意境固然是很好的,但不管是豪放派還是婉約詞,在情感的雙向交流上,必須要做到不隔,這樣才能達到境界。王國維本人的創作實踐能夠與此相符。

    兩本《人間詞》,也以叔本華尼采的悲觀哲理入詞,往復幽咽,動搖人心,快而能沉,直而能曲,言近而旨遠,意決而辭婉(《人間詞甲稿序》),達到了他所認為的境界。事實上,如果聯系王國維先生的浮沉身世,再結合他的《人間詞》與《人間詞話》,我們會驀然發現,境界說只是王國維詞學理論的淺層表象,真正支撐起王氏詞學的,是他作為一個士人,一個生活在新舊之交的傳統士人的經世濟民的情懷?梢园l現,整本《人間詞話》真正涉及格律、音韻等美學理論的詞話并不多,足見相對于詞作的美學價值,王國維更加看重其社會價值。了解到這一點,就可以從更深入的角度來解釋境界這一體系的構成。虛假的、空洞的詞作對社會沒有任何有益作用,因此王國維先生提倡和有氣象;朦朧的詞作讓人難以捉摸其中內含的情感,也就難以蒙澤精神上的啟迪,因此提倡不隔;思想拘泥于小我的詞作不能激起全社會的悲憤情懷,因此提倡無我之境?偠灾,要煉成此番最高境界,惟有常懷一顆心系天下的心;蛟S,這才是境界說的思想核心。

    王國維的境界說,包含對西方哲學、美學的橫向吸收,也包含對中國古代文論的縱向繼承,其間的融會貫通,非飽學中西又富于創新的王國維所不能為。境界說不是評論詩詞的唯一標準,甚至也不是最好的標準,但他所倡導的悲天憫人的情懷不論在何時都有存在的價值。這種思想超越了文學,超越了藝術,激勵著文人、士人,乃至平民大眾以一種寬廣、積極、雄偉的姿態在世界這個舞臺上演繹人生的價值。

    最后化用王國維在《清真先生遺事尚論》上的語句作為行文的結束。

    一切境界,無不為詩人設,世無靜安,即無此等境界。惟靜安能以此須臾之物,鐫諸不朽文字,使讀者自得之。

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